Dalam pergaulan antara
pria dan wanita yang seringkali menimbulkan berbagai problem yang memerlukan
pengaturan dengan suatu peraturan (nizham)
tertentu. Pergaulan antara pria dan wanita itu pulalah yang melahirkan berbagai
interaksi yang memerlukan pengaturan dengan suatu peraturan tertentu. Maka
peraturan pergaulan pria-wanita seperti inilah sesungguhnya yang lebih tepat
disebut sebagai an-nizhâm al-ijtimâ‘î.
Alasannya, sistem inilah yang pada hakikatnya mengatur pergaulan antara dua
lawan jenis (pria dan wanita) serta mengatur berbagai interaksi yang timbul
dari pergaulan tersebut. Karena itu, pengertian an-nizhâm al-ijtimâ‘î dibatasi hanya untuk menyebut sistem yang
mengatur pergaulan pria-wanita dan mengatur interaksi/hubungan yang muncul dari
pergaulan tersebut, serta menjelaskan setiap hal yang tercabang dari interaksi
tersebut. Dalam hubungan antara pria dan wanita ini, dapat digolongkan menjadi
dua golongan yaitu, pertama, orang-orang yang terlalu melampaui batas (tafrith), yang beranggapan bahwa
termasuk hak wanita adalah berdua-duaan (berkhalwat) dengan laki-laki sesuai
kehendaknya dan keluar rumah dengan membuka auratnya dengan baju yang dia
sukai. Kedua, orang-orang yang terlalu ketat (ifrath), yang tidak memandang bahwa di antara hak wanita ialah
melakukan usaha perdagangan atau pertanian. Mereka pun berpandangan bahwa
wanita tidak boleh bertemu dengan pria sama sekali, dan bahwa seluruh badan
wanita adalah aurat termasuk wajah dan telapak tangannya. Dari kedua pandangan
tersebut kemudian melahirkan pemisah diantara kaum muslimin, ataupun masyarakat
pada umumnya[1]
Di lain pihak,
terkonsentrasinya perhatian masyarakat kepada kedua pandangan tersebut, membuat
masyarakat mengesampingkan pelanggaran-pelanggaran dalam an-nizhâm al-ijtimâ‘î, yang salah satu diantaranya adalah munculnya
fenomena hubungan seks pra-nikah dalam masyarakat. Adapun yang menjadi salah
satu penyebab kegoncangan pemikiran dan penyimpangan pemahaman dari kebenaran
ini, adalah serangan yang dilancarkan oleh peradaban Barat berupa pemikiran
akan kebebasan. Peradaban Barat benar-benar telah mengendalikan cara berpikir
dan selera sedemikian rupa, sehingga mengubah pemahaman (mafahim) masyakat tentang kehidupan, tolok-ukur (maqayis) terhadap segala sesuatu, dan
keyakinan (qana’at) yang telah
tertancap di dalam jiwa individu, seperti ghîrah (semangat) terhadap Islam atau penghormatan kita terhadap
tempat-tempat suci. Kemenangan peradaban Barat atas kita telah merambah ke
seluruh aspek kehidupan, termasuk aspek pergaulan pria wanita.[2]
Islam memandang
seksualitas merupakan suatu hal yang suci dan bukanlah suatu hal yang kotor,
yang tidak hanya dikaitkan dengan masalah hubungan intim antara laki-laki dan
perempuan saja, melainkan juga membahas aspek-aspek lain yang terkait di
dalamnya, seperti masalah bersuci, ta’aruf, interaksi sosial, gender,
pernikahan dan mendapatkan keturunan. Karena itu diperlukan pemahaman akan
remaja dan aspek-aspek kehidupannya untuk mengetahui kebutuhan persoalan
seksualitas yang mereka inginkan, sehingga konsep bimbingan akan lebih tepat
sasaran. Konsep bimbingan seksualitas bagi remaja dalam perspektif Islam
meliputi metode, metodenya antara lain, secara langsung dan tidak langsung,
dengan materi berisi tentang mengenalkan mahramnya, menjaga kesehatan alat
reproduksi, menjauhi zina, cara mengontrol dorongan seksual, anjuran menikah,
memelihara pandangan dan kehormatan, memakai pakaian yang sopan, larangan
berduaan di tempat sepi, menjaga pergaulan dari sifat negatif, memfilter
media-media yang berbau pornografi, semua itu diberikan dalam rangka pemberian pengetahuan
kepada para remaja, karena dengan adanya pengetahuan tersebut remaja diharapkan
akan mempunyai kesadaran sehingga ia akan menjauhi perbuatan zina.
Lebih dari itu, Islam
telah menetapkan hukum-hukum Islam tertentu yang berkenaan dengan hal ini. Hukum-hukum
tersebut banyak sekali jumlahnya. Di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Islam
telah memerintahkan kepada manusia, baik pria maupun wanita, untuk menundukkan
pandangan. Hal ini sesuai dengan QS an-Nûr ayat 30-31.
2. Islam
memerintahkan kepada kaum wanita untuk mengenakan pakaian secara sempurna,
yakni pakaian yang menutupi seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan kedua telapak
tangannya. Mereka hendaknya mengulurkan pakaian hingga menutup tubuh mereka.
Hal ini sesuai dengan QS an-Nûr ayat 31 dan QS al-Ahzâb: 59
3. Islam
melarang seorang wanita melakukan safar (perjalanan) dari suatu tempat ke
tempat lain selama perjalanan sehari semalam, kecuali jika disertai dengan
mahram-nya. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Tidak halal seorang
wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir melakukan perjalanan selama
sehari semalam, kecuali jika disertai mahram-nya.” (HR Muslim).
4. Islam
melarang pria dan wanita untuk berkhalwat (berdua-duaan), kecuali jika wanita
itu disertai mahram-nya. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Janganlah sekali-kali seorang pria dan
wanita berkhalwat, kecuali jika wanita itu disertai mahram-nya.” (HR Muslim).
5. Islam
melarang wanita untuk keluar dari rumahnya kecuali seizin suaminya, karena
suami memiliki hak atas istrinya. Maka tidak dibenarkan seorang istri keluar
dari rumah suaminya kecuali atas izinn suaminya. Jika seorang istri keluar
tanpa seizin suaminya, maka perbuatannya termasuk ke dalam kemaksiatan, dan dia
dianggap telah berbuat nusyûz (pembangkangan) sehingga tidak berhak mendapatkan
nafkah dari suaminya.
6. Islam
sangat menjaga agar dalam kehidupan khusus komunitas wanita terpisah dari
komunitas pria; begitu juga di dalam masjid, di sekolah, dan lain sebagainya.
7. Islam
sangat menjaga agar hubungan kerjasama antara pria dan wanita hendaknya
bersifat umum dalam urusan-urusan muamalat; bukan hubungan yang bersifat khusus
seperti saling mengunjungi antara wanita dengan pria yang bukan mahram-nya atau
keluar bersama untuk berdarmawisata.[3]
Menurut Notoatmodjo
(2003) dalam Adnani H. & Widowati Citra (2006), Faktor yang dapat
mempengaruhi seorang remaja melakukan perilaku seks karena ia didorong oleh
rasa ingin tahu yang besar untuk mencoba segala hal yang belum diketahui,
dorongan inilah yang memotivasi remaja untuk belajar tentang kesehatan
reproduksi. Pendidikan seksualitas yang diberikan harus sesuai kebutuhan
remaja, serta tidak menyimpang dari prinsip pendidikan seksulitas itu sendiri.
Pendidikan seksualitas harus mempertimbangkan : Pertama, pendidikan seksualitas
harus didasarkan penghormatan hak reproduksi dan hak seksual remaja untuk
mempunyai pilihan. Kedua, berdasarkan pada kesetaraan gender. Ketiga,
partisipasi remaja secara penuh dalam proses perencanaan, pelaksanaan dan
evaluasi pendidikan seksualitas. Keeempat, tidak hanya dilakukan secara formal,
tetapi juga nonformal. Bila remaja sulit mendapatkan informasi melalui jalur
formal, terutama dari lingkungan sekolah dan petugas kesehatan, maka
kecenderungan yang muncul adalah coba-coba sendiri mencari sumber informal.
Remaja
dalam menentukan sikap haruslah bersikap mandiri, tegas dan bebas. Artinya
dapat mengambil keputusan sesuai dengan keinginan tanpa harus membatasi diri,
dapat menentukan apa yang terbaik untuk diri sendiri. Hal inilah yang disebut
sebagai perilaku asertif. Remaja yang bersikap asertif mampu berkomunikasi
dengan semua orang secara terbuka, langsung, jujur, dan sebagaimana mestinya,
memiliki pandangan yang aktif tentang kehidupan, mempunyai usaha-usaha untuk
mendapatkan apa yang diinginkannya, mampu mengungkapkan perasaan dan
pikirannya, mampu memberi dan menerima pujian serta dapat menerima keterbatasan
dirinya. Hal ini erat kaitannya dengan perilaku asertif remaja terhadap lawan
jenis. Perilaku asertif terhadap lawan jenis ini merupakan suatu perilaku yang
timbul dalam diri individu berkaitan dengan pergaulan dan lingkungan. Asertif
terhadap perilaku seksual pranikah adalah kemampuan seseorang bersikap tegas
mempertahankan hak seksualnya untuk tidak dilecehkan dan dapat mengambil
keputusan seksualnya dengan tetap memberi penghargaan atas hak orang lain dan
tanpa menyakiti orang lain atau pasangannya, serta mengekspresikan dirinya
secara jujur dengan cara yang tepat tanpa perasaan cemas yang mengganggu
sehingga mendorong terwujudnya kesejajaran dan persamaan dalam hubungan dengan
pasangannya. Jika remaja putri mampu melakukan penilaian tentang benar dan
salah, baik dan buruk suatu perilaku, maka mereka akan memahami mana perilaku
yang benar dan mana perilaku yang salah, sehingga remaja putri dapat mengambil
keputusan untuk bertindak sesuai dengan nilai-nilai yang timbul dari hati
nurani dan bukan paksaan dari luar yang disertai pula oleh rasa tanggungjawab.
Dalam perilaku seksual, jika remaja putri mampu melakukan pertimbangan terhadap
perilaku seksual pranikah, dimana pertimbangan tersebut akan memunculkan
pemahaman tentang resiko perilaku seksual, maka remaja akan mampu untuk
mengelola dorongan seksualnya secara baik dan dorongan seksualnya dapat
disalurkan secara sehat serta bertanggungjawab.[4]
Selain solusi yang
diberikan kepada individu, ada juga solusi yang seharusnya dilakukan lingkungan
untuk mengatasi problema seksualitas tersebut, antara lain menjadikan kehadiran
keluarga sebagai lembaga nternalisasi nilai-nilai budaya yang berkaitan dengan
hubungan seksual pra-nikah, turut berperan dalam mendidik anak mengenai masalah
seksualitas.Untuk itulah pengetahuan dan pendidikan mengenai seks hendaknya
diberikan kepada anak. Penjelasan tentang seks tersebut hendaknya jelas dan
tegas agar anak-anak tidak salah kaprah dalam menangkap setiap informasi
yang diberikan.[5]
. Selain itu, dari pihak pemerintah untuk merespons permasalahan remaja
tersebut, BKKBN telah melaksanakan dan mengembangkan program Kesehatan
Reproduksi Remaja (KRR) yang merupakan salah satu program pokok pembangunan
nasional yang tercantum dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah (RPJM
2004-2009). Salah satu solusinya adalah menciptakan komunikasi yang efektif
dalam keluarga, antara orangtua dengan anak remaja, sehingga segala persoalan
yang dialami oleh remaja akan dapat dibantu orang tua. Oleh karena itu,
pelaksanaan fungsi-fungsi keluarga harus terus diupayakan untuk mewujudkan
keluarga kecil bahagia sejahtera. Fungsi-fungsi keluarga yang harus diupayakan
adalah melalui fungsi agama, fungsi sosial budaya, fungsi cinta kasih; fungsi
perlindungan; fungsi reproduksi; fungsi sosial dan pendidikan; fungsi ekonomi;
dan fungsi pembinaan lingkungan. Selain itu, BKKBN mempunyai program pembinaan
keluarga yang mempunyai anak remaja melalui kelompok Bina Keluarga Remaja
(BKR), sebagai salah satu upaya untuk menjalin komunikasi antara orang tua
dengan remaja. Dalam kelompok ini, para orangtua dibekali teknik dan pendekatan
kepada remaja, sehingga remaja bisa terbuka kepada orang tua dalam hal
informasi Kesehatan Reproduksi Remaja. Sedangkan untuk program remaja sendiri,
BKKBN mengembangkan kelompok sebaya dengan (peer group) di sekolah-sekolah
dan organisasi remaja [6].
Sedangkan menurut 6
prinsip yang menjadi landasan sosiologi menurut Ibnu Khaldun, hukum-hukum
perubahan berlaku pada tingkat kehidupan masyarakat, bukan pada tingkat
individu. Sehingga untuk melakukan perubahan harus dilakukan oleh masyarakat
itu sendiri, bahkan Khaldun menggambarkan suatu pemerintahan yang korup pun
akan mengalami perubahan sebagai akibat kekuatan sosial yang sangat besar.
Prinsip lain dari Khaldun mengatakan bahwa masyarakat ditandai oleh perubahan,
yang dapat diartikan bahwa tingkat perubahan antara masyarakat satu dengan
masyarakat lain mungkin sangat berbeda. Oleh karena perbedaan itu, dibutuhkan
kecerdasan adaptasi dari individu untuk tetap berada dalam jalurnya, hal inilah
yang dialami oleh perantau, dimana perubahan masyarakat di daerah asal
cenderung kecil sebagai akibat lemahnya atau sedikitnya rangsangan perubahan
yang masuk dalam masyarakat awalnya, sedangkan di alam perantauan (kota besar)
bersifat kebalikan dari daerah asalnya.[7]
Memahamkan pengaruh terjadinya hubungan seks pranikah terhadap kehidupan remaja, hal ini bisa dilakukan oleh orang tua, tokoh masyarakat, maupun orang-orang yang sekiranya dipandang oleh remaja sebagai tauladan dan panutan. Berbagai hal yang telah dijelaskan pada subbab sebelumnya kemudian mengakibatkan meningkatnya perilaku seks pada remaja, yang kemudian berkembang pada perilaku seks bebas/seks di luar nikah yang dilakukan dengan berganta-ganti pasangan, yang akan mendorong peningkatan kerentanan remaja terhadap berbagai macam penyakit, terutama yang berhubungan dengan kesehatan seksual dan reproduksi, termasuk ancaman semakin meningkatnya resiko terhadap HIV/AIDS dan Penyakit Menular Seksual (PMS). Dari hal ini diharapkan ada perasaan takut dalam diri remaja, sehingga mereka mencoba menghindari hal-hal yan mengarahkan pada hubungan seks pranikah. Hal ini hampir sama seperti membuat mitos beru unutuk menjaga masyarakat dari perbuatan-perbuatan yang tidak sesuai dengan ajaran agama dan norma=norma yang ada.
Memahamkan pengaruh terjadinya hubungan seks pranikah terhadap kehidupan remaja, hal ini bisa dilakukan oleh orang tua, tokoh masyarakat, maupun orang-orang yang sekiranya dipandang oleh remaja sebagai tauladan dan panutan. Berbagai hal yang telah dijelaskan pada subbab sebelumnya kemudian mengakibatkan meningkatnya perilaku seks pada remaja, yang kemudian berkembang pada perilaku seks bebas/seks di luar nikah yang dilakukan dengan berganta-ganti pasangan, yang akan mendorong peningkatan kerentanan remaja terhadap berbagai macam penyakit, terutama yang berhubungan dengan kesehatan seksual dan reproduksi, termasuk ancaman semakin meningkatnya resiko terhadap HIV/AIDS dan Penyakit Menular Seksual (PMS). Dari hal ini diharapkan ada perasaan takut dalam diri remaja, sehingga mereka mencoba menghindari hal-hal yan mengarahkan pada hubungan seks pranikah. Hal ini hampir sama seperti membuat mitos beru unutuk menjaga masyarakat dari perbuatan-perbuatan yang tidak sesuai dengan ajaran agama dan norma=norma yang ada.
DAFTAR RUJUKAN
Adnani H. & Widowati Citra. 2006. Motivasi Belajar Dan Sumber-Sumber Informasi Tentang Kesehatan Reproduksi Dengan Perilaku Seksual Remaja Di SMUN 2 Banguntapan Bantul. Disadur dari jurnal kesehatan Surya Medika Yogyakarta
An-Nabhani, T. 2007. Sistem Pergaulan Dalam Islam. Jakarta: HTI press
Emka, Moammar. 2007. Jakarta Under Cover : Sex n’ The City. Jakarta: GagasMedia
Falah, P.N. 2009. Hubungan Antara Perilaku Asertif Dengan Perilaku Seksual Pranikah Pada Remaja Putri. Skripsi:tidak diterbitkan
Lauer, H. R. 1993. Perspektif Tentang Perubahan Sosial. Jakarta: PT. Rineka Cipta
Palu. B. 2008. Menyelamatkan Generasi Muda. Disadur dari situs suarapembaruan.com
Poerwanti.E. & Widodo N. 2002. Perkembangan Peserta Didik. Malang: UMM Pres
Resminawati & Trivatnawati, A. 2006. Proses Internalisasi Nilai-Nilai Budaya Dalam Kaitannya Dengan Hubungan Seksual Pra-Nikah Pada Remaja Bugis-Bone di Makassar. Yang disadur dari Jurnal Kebudayaan AKADEMIKA vol. 4, No 2, Oktober 2006
Suryoputro, A. , Ford, N.J., , Shaluhiyah, Z..2006. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perilaku Seksual Remaja Di Jawa Tengah: Implikasinya Terhadap Kebijakan Dan Layanan Kesehatan Seksual Dan Reproduksi. Disadur dari MAKARA, KESEHATAN, Vol. 10, No. 1, Juni 2006: 29-40 yang dapat diakses pad situs: http://journal.ui.ac.id/upload/artikel/05_Faktor-faktor%20Yg%20Mempengaruhi_Antono_revised.PDF
Wijayanto, IIp. 2003. Pemerkosaan Atas Nama Cinta. Yogyakarta: Tinta
[1] An-Nabhani, T.
2007:10-11
[2] ibid:12
[3] Ibid: 39-43.
[4] Falah, P.N. 2009:8
[5] Resmiwaty. 94
[6] Palu,B. 2008:-
[7] Lauer. R. H. 1993:42-43
0 komentar:
Post a Comment
Note: Only a member of this blog may post a comment.